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  恭读圣加福音3:15-16,21-22 那时，百姓都在期待【默西亚】，为此，人人心中推想：或许若翰就是默西亚。若翰便向众人说道：「我固然以水洗你们，但是，比我强的那一位要来，就是解他的鞋带，我也不配。他要以圣神和火洗你们。」 众百姓受洗后，耶稣也受了洗；当他祈祷时，天开了；圣神借着一个形象，如同鸽子，降在他上边；并有声音从天上说：「你是我的爱子，我因你而喜悦。」 ——基督的福音 圣诞期即将在本主日结束，周一我们就将进入主显 后的常年期，在这圣诞期的最后一个主日我们庆 祝「主受洗节」。在经过「受洗」这一奥迹后，耶稣也 将走出纳匝肋的隐身生活，开始公开的传教生活，向 人宣报天国来临的福音，并且以言以行教导人如何去 活出这福音。 「主受洗节」庆典中，第一篇读经取自《依撒意亚 先知书》，这是一段与洗者若翰的使命紧密相连的预 言；第二篇读经取自《弟铎书》，圣保禄宗徒为我们指 出，教会的洗礼乃是天主赏给我们为得救恩的绝妙恩 赐；福音则是取自《路加福音》，描述若翰的使命以 及耶稣接受若翰的洗礼。 读经一中，依撒意亚先知向充军到巴比伦的犹太人宣 布一个宽慰人心的好消息，这好消息就是：惩罚罪行的 时期已经过去了，天主就要站立在凯旋回归福地的队伍 的最前排；为此，先知呼吁要在那间隔巴勒斯坦与巴比 伦之间的旷野里，准备上主的道路。因此，依撒意亚先 知预言，将要有个声音呼喊说：「你们要在旷野中预备 上主的道路，在荒原上为我们的天主修平一条大路！ 所有的深谷要填满，所有的山陵要铲平，隆起的高地 要削为平地，崎岖的地面，要开成坦途。」 《路加福音》里的洗者若翰，正是《旧约》先知预言 的实现。依撒意亚先知预言，若翰就像一枝天主箭囊中射出的利箭，直直射向以色列子民的心，也直接射 向所有那些盼望、期待、等候耶稣来临的人们的心。 因此，若翰的使命必须在依撒意亚先知这段预言下才 能够被充分地了解。当若翰出现在司祭和犹太人面前 时，他们从耶路撒冷来讯问他的身世和他的使命。他 说他不是默西亚，也不是厄里亚先知，或《申命纪》中 所宣布的相似梅瑟的先知，而只说自己是个旷野中呼 喊的声音：「我是在旷野里呼喊者的声音：修直上主 的道路吧！正如依撒意亚先知所说的。」（若1:23） 而依撒意亚先知说深谷要填满，山陵要铲平，其意义 要从伦理道德上来作了解，也就是在天主的诫命下填 满一切重大的过犯，并铲平一切傲慢的生活方式与态 度；所以，若翰的呼声就是要劝勉人回头改过，并接 受他带来的洗礼，以表达净化的心愿。 在这样的观点下，当我们读到圣史路加所叙述的耶 稣接受若翰洗礼时，想必我们会认为这真是一件奇妙 而意想不到的事。按照道理来说，耶稣是不应该接受 洗礼的，因为若翰的洗礼是为罪人设立的，而耶稣不 是罪人。群眾接受洗礼意谓著他们是罪人，因此需要 悔改，但是耶稣是无罪的，因而祂无需悔改，也不需 要被宽恕。既然如此，耶稣为什么要和我们一样经过 洗礼呢？其理由是为了罪的赦免，但不是耶稣的罪， 而是为了我们的罪。耶稣就是以受洗的方式，表达出 祂与我们有罪的人类站在同一阵线上，按照新编《普 世天主教教理》的话来说就是：「祂让自己与罪人们 并列。」而耶稣受洗表达了祂与我们是在同一阵线上 的真正朋友，「祂为赦免我们的罪，而甘愿为爱的缘 故接受死亡的洗礼。」（教理536） 是的，耶稣是无罪的，而无罪的走进罪人当中，其目 的就是要承担我们的罪过，好使我们能够从罪的奴役 当中救赎出来，好让我们能够从万劫不复的死亡里败 部复活。因此，耶稣接受了若翰那用水所施行的悔改 的洗礼，正是为我们预告了祂那将以圣神所完成的重 生和更新的洗礼。洗者若翰已为那即将到来的洗礼作了见证，他这样说：「我只是用水洗你们，但是有一 位能力比我大的要来，我就是给祂解鞋带也不配。祂 要用圣神和水洗你们。」这圣神的洗礼，不只是一个 用仪式去完成的礼仪行动而已，不！在耶稣受洗时， 就已经透过那预告祂的死亡与复活的洗礼仪式，而向 我们宣告了这圣神的洗礼将是以耶稣的整个生命去成 就的。福音记载：「众人受了洗，耶稣也受了洗；祂正 在祈祷时，天就开了，圣神藉着好像鸽子的形体降在 祂身上。」这段耶稣领受若翰洗礼的描述，向我们提 前预告，耶稣将浸入那致祂于死地的苦难之水当中， 但祂也将从这代表绝望坟墓的水中出来。是的，耶稣 带给我们的洗礼是以祂的整个生命并以祂那无限慷慨 的爱，从加里肋亚到耶路撒冷，从红尘人世到天国， 而为我们全人类走出来的逾越之路，这同时也是一条 得救的生命道路。